onlyaid

2005.11.14 淡江大學 中國文學系三年級

中國思想史 期中考



答：



董仲舒在思想上有一根本的假設，即『人為天之模本』

他認為人性襲承上天，天有陰陽，故人有貪仁

此種類比不僅幼稚而毫無依據，且忽視了儒學對心性問題的探究方向



按常理，天象無論如何顯示，亦不過自然界之現象

而人事乃人類心性與行為之活動，與自然界之天象無關

董仲舒不察這點，強將二者串聯起來，無視孟子已提出之『德性之源出於人類自覺』之說

而始終反覆論述德性之『完成』，遂使漢代儒學走路宇宙論中心哲學之歧途

甚至最後將德性之根源謬歸於『天』



董仲舒以陰陽五行釋人性，最大的錯誤在於他未及了解德性價值之根源問題

即如何『產生』德性，反而大談末端之『完成』問題

其謬誤類似荀子，同樣為不解德性之根源

然而荀子尚且承認人具有某種『質具』，而能化性起偽

董仲舒則將一切價值之基準歸諸天，甚至在《天人三策》中，他說：

『德為陽，刑為陰；陽處於夏而萬物滋長，陰處於冬而百業蕭條；

故由此得證上天好德(陽)而不好刑(陰)，君主應順從天意，故應行德政。』

此種幼稚邏輯竟出於當代『大儒』之手，可見漢武帝時儒學之沒落

何況以『陰陽』配『刑德』既非孔子思想，亦非荀孟之理論

此不過為董仲舒個人之觀念不清所致



董仲舒進而慫恿武帝『罷絀百家，獨尊儒術』

其時之『儒術』已為董仲舒之邪門歪道，去孔孟提出心性論基源問題之正統儒學遠矣

其後此一儒學之歧途，便佔據儒家正統達千年之久



參考自 勞思光著 《中國哲學史》